“Para hacerlo es necesario serlo. Y es necesario primero entender lo que significa ser. Si continuamos nuestras charlas verá que usamos un lenguaje especial y que, para poder hablar con nosotros, es necesario aprender este idioma. No vale la pena hablar en un lenguaje ordinario porque en ese idioma es imposible entenderse el uno al otro. Esto también, en este momento, te parece extraño. Pero es verdad. Para entender es necesario aprender otro idioma. En el idioma que la gente habla, no pueden entenderse unos a otros. Verás más adelante por qué es así.
"Entonces uno debe aprender a decir la verdad. Esto también te parece extraño. No te das cuenta de que uno tiene que aprender a decir la verdad. Te parece que basta con desearlo o decidir hacerlo. Y te digo que la gente rara vez dice una mentira deliberada. En la mayoría de los casos piensan que dicen la verdad. Y sin embargo mienten todo el tiempo, tanto cuando quieren mentir como cuando quieren decir la verdad. Mienten todo el tiempo, tanto a ellos mismos como a los demás. Por lo tanto, nadie se entiende ni a sí mismo ni a nadie más. ¿Podría haber tal discordia, tan profundo malentendido y tanto odio hacia las opiniones y opiniones de los demás, si la gente fuera capaz de entenderse unos a otros? Pero no pueden entender porque no pueden evitar mentir. Hablar la verdad es lo más difícil del mundo; y uno debe estudiar mucho y durante mucho tiempo para poder decir la verdad. El deseo solo no es suficiente. Para decir la verdad uno debe saber cuál es la verdad y qué es una mentira, y primero que nada en uno mismo. Y esto nadie quiere saber. ”
~ George Gurdjieff
El Eneagrama
“El Eneagrama
.
El ritmo mismo de los movimientos sugerirá las ideas necesarias y mantendrá la tensión necesaria; sin ellos,
es imposible sentir lo más importante... El eneagrama es el movimiento perpetuo, es ese “perpetuum mobile”
que los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad — siempre en vano. Y no es difícil comprender
por qué no podían encontrarlo. Buscaban fuera de sí mismos lo que se hallaba dentro de ellos; y trataban de
construir un movimiento perpetuo como se construye una máquina, en tanto que el movimiento perpetuo es
una parte de otro movimiento perpetuo y no puede ser creado fuera de éste. El eneagrama es un diagrama
esquemático del “movimiento perpetuo”, es decir de una máquina de movimiento eterno. Pero… claro está,
que es necesario saber cómo leer este diagrama". (G.I. Gurdjieff).
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Los Movimientos de Gurdjieff
Los movimientos de Gurdjieff son danzas y ejercicios caracterizados por gestos y posturas inusuales y simbólicos del cuerpo, generalmente colocados en secuencias impredecibles. Están destinados a resaltar y desafiar la naturaleza mecánica del cuerpo, y para facilitar el Recuerdo de sí mismo. La filosofía detrás de los movimientos es que los tres centros del individuo está estrechamente vinculados entre sí, de modo que si las formas mecánicas del centro motor se alteran a través de los movimientos, los cambios en las formas mecánicas del pensamiento y del sentimiento le seguirán. Gurdjieff enseñó los Movimientos en dos períodos distintos de su vida, de 1917 a 1924 y de 1940 a 1949, sin embargo, entre estos períodos fueron practicados y enseñados por los alumnos de Gurdjieff. A partir de 1925 se practicaron los Movimientos en los grupos de Orage en Nueva York, y desde 1936 hasta 1938 también fueron practicados por los grupos de Ouspensky en Inglaterra, y por los grupos de J. de Salzmann en Francia. Solo fue en la primera época de los Movimientos que Gurdjieff y de Hartmann compusieron la música de acompañamiento.
Gurdjieff enseñó Movimientos por primera vez entre 1917 y agosto de 1924, y alrededor de veintisiete de estos movimientos son recordados y practicados hoy. Estos incluyen los Seis Obligatorios, que son movimientos preparatorios tradicionalmente practicados al comenzar las clases de Movimientos, danzas "derviches rítmicas", danzas fluidas de mujeres, varias danzas rituales elaboradas como “La gran oración” y “Iniciación de la sacerdotisa” así como las “de trabajo” que imitan ocupaciones tradicionales de campesinos como tejidos de alfombras, zapatería y hilado de lana. Estos Movimientos fueron practicados por los alumnos de Gurdjieff hasta seis horas al día durante su estancia en Tiflis, Constantinopla
Berlín, y en la Prieuré en Fontainebleau. En la Prieuré los Movimientos se impartieron en el Gran salón de Estudio, que estaba decorado en un estilo orientalista opulento y abierto a los visitantes a ver sesiones de cinco horas los sábados. El célebre empresario de ballet Sergei Diaghilev asistió a algunas de estas sesiones, cuando tomaba un descanso del trabajo sobre el ballet de Stravinsky Les Noces, y aparentemente deseaba incorporar los Movimientos de Gurdjieff como un artículo novedoso en su temporada de Ballet Ruso. Se presentaron los Movimientos de Gurdjieff al público en una escala mucho mayor con grandes muestras dadas en 1923 en el Théatre des Champs-Élysées en París, y en 1924 en varias ciudades americanas, que incluían actuaciones en el Carnegie Hall y Neighborhood Playhouse de Nueva York.
Estos Movimientos tempranos contrastan con los Movimientos más abstractos y geométricos de la última fase de Gurdjieff. Los Movimientos posteriores, que son entre uno y doscientos en número, fueron coreografiados entre 1940 y 11 de octubre de 1949, dieciocho días antes de la muerte de Gurdjieff. La instructora de alumnos y Movimientos, Solange Claustres, informó que durante este período Gurdjieff enseñaba al menos un nuevo Movimiento en cada clase, que se daban semanalmente. Los treinta y nueve Movimientos de esta última fase que Gurdjieff aceptaba como completos, se conoció como la Serie 39, aunque en sus últimos viajes a América
añadió siete nuevos Movimientos a esta lista. Estos cuarenta y seis Movimientos son conocidos juguetonamente como los “americanos 39”, aunque en Europa solo los treinta y nueve Movimientos originales se reconocen como parte del conjunto. Se agregaron partes de canto a algunos de los Movimientos posteriores. En la Fundación casi solo enseñan los Movimientos de esta fase posterior a los grupos.
Los alumnos Jeanne de Salzmann y Jessmin Howarth fueron figuras destacadas en la preservación y la enseñanza de muchos de los Movimientos después de la muerte de Gurdjieff. Bajo la dirección de Salzmann, se realizaron diez películas de archivos de Movimientos por parte de los grupos franceses, ingleses y americanos de la Fundación en París desde 1960 hasta 1974. Se basaron en las meticulosas notas coreograficas de Howarth, y fueron hechas para documentar los Movimientos para la
posteridad. No están disponibles para el público en general. Los movimientos siguen siendo enseñados en un proceso de transmisión coreográfica hoy en día, en los grupos ortodoxos cerrados de la 'Fundación' Gurdjieff, establecidos después de la muerte de Gurdjieff por su sucesora de Salzmann, y grupos independientes Gurdjieff (independientes de la red de la Fundación). Estos grupos rara vez organizan actuaciones públicas. De hecho, la mayoría de los grupos de la Fundación atesoran los Movimientos escrupulosamente, enseñando a los miembros a largo plazo solo fragmentos para asegurar que el conocimiento de los Movimientos se mantenga dentro de estos grupos.
La única secuencia de Movimientos publicada oficialmente aparece en la secuencia de cierre (entre 1 hora 29.28 y hora 38.24 minutos) de la película de Peter Brook de 1979, una adaptación del libro Encuentros con hombres notables de Gurdjieff. Aquí Brook representa seis diferentes Movimientos realizados por miembros de los grupos de la Fundación, algunos de los cuales fueron enseñados directamente por Gurdjieff. Sin embargo, estas actuaciones, que fueron supervisadas por de Salzmann, fueron ejecutados deliberadamente con leves alteraciones. En todo caso solo se muestran breves extractos de Movimientos. El hecho de que las imágenes de los Movimientos están ampliamente disponibles en YouTube demuestra que los grupos de la Fundación no han tenido éxito en ocultar los Movimientos de la exposición pública. Muchos de estos clips de YouTube representan actuaciones de Movimientos dados en ashrams de la India dedicados al internacionalmente famoso místico 'Osho o Acharya Rajneesh. nacido Chandra Mohan Jain (1931-1990), que admiraba a Gurdjieff y con frecuencia se refería a él.
La música para los Movimientos.
Cuando Gurdjieff comenzó a enseñar Movimientos en 1917, él mismo proporcionó
acompañamientos musicales con una guitarra prestada de su casero, ya que era imposible obtener un piano. Tocó valses y mazurcas que dijo que venían de un libro de estudio para guitarra, y de Hartmann declara que "tocaba muy bien". El alumno P. V Shandarovsky también participó en estos primeros acompañamientos musicales con su violin Guarneri. A de Hartmann inicialmente no se le dio ningún papel en la música para los Movimientos, y se le exigió practicarlos junto con los otros alumnos. En 1919 a de Hartmann le fue dado, el pequeño papel de tocar "acordes acompañantes" en la clase de danza Dalcroze, de Salzmann, que ella había dejado a cargo de Gurdjieff. Poco después, de Salzmann dejó sus lazos con Dalcroze para seguir a Gurdjieff. Gurdjieff les enseñó a esta clase, sus Movimientos y, más tarde ese año, usó la clase para su primera Muestra de movimientos .
Fue en el Instituto de Gurdjieff en Constantinopla en 1920 cuando comenzó de Hartmann a componer música para Movimientos con Gurdjieff, y a tocar la música regularmente para las clases de Movimientos.
De Hartmann continuó acompañando los Movimientos a través del crecimiento del Instituto, aunque otros alumnos como Rose Mary Nott y Carol Robinson también se dice que acompañaron los Movimientos en Fontainebleau.Es posible que hayan reemplazado a Hartmann en las ocasiones en que no estuvo disponible debido a compromisos musicales ajenos. Solo se le pidió a De Hartmann que anotara la música de los Movimientos desde el 30 de mayo de 1923, "sin duda en preparación para orquestar piezas para las próximas muestras de Movimientos en París. Antes de esto le debe haber sido requerido hacer los arreglos y reproducir la música en las clases completamente de memoria, basados en los dictados de Gurdjieff. De manera similar, los alumnos siempre practicaron los movimientos de memoria ya que no se
permitieron tomar notas coreográficas. Solange Claustres, quien asistió a las clases de Movimientos a partir de 1941, explicó: "Nunca se nos permitió tomar notas coreográficas, porque esta actividad reduciría nuestra primera y completa impresión, a una relación analítica o a una actitud racional.” Esta misma filosofía puede relacionarse con la música anterior a 1923. En 1923 de Hartmann había abandonado la mayoría de sus propios compromisos musicales de enseñanza y composición,
y estaba en gran parte a disposición de Gurdjieff.
El ensamble Gurdjieff Argentina presenta su primer CD de música sagrada del señor Gurdjieff, Maestro místico Armenio, nacido en el Cáucaso en 1866. Envios a toda Argentina.
LA MIRADA DE CARLOS MATCHELAJOVIC SOBRE LA ENSEÑANZA DE GURDJIEFF
PREGUNTAS A CARLOS"PREGUNTA: ¿Y de qué manera puede uno ir liberándose?
CARLOS: Eso es el Trabajo, la pregunta del Trabajo. El Trabajo tiene una enseñanza y un método, y aplicando el método de la Enseñanza, de esta Enseñanza, de la Enseñanza Budista, Tibetana, de los Sufis, de los Indonesios, de la antigua Enseñanza Cristiana auténtica; todos son métodos para esto. Éso es el Trabajo. G. ¿Quiere decir algo?
G.- Pensaba en lo que dijo, qué no hay en la base un cambio de forma de pensar, que uno no trata de ampliar el horizonte de su pensamiento y de su interpretación de la vida, y así no se va a poder cambiar. Hay una parte práctica y una parte de ampliación de ideas. La consideración interna está relacionada con una visión un poco chica del mundo. Uno se pone en su verdadera medida cuando agranda su visión del mundo.
CARLOS: Metanoia. Hay una consideración interna, que podemos llamarla manifestada y otra no manifestada o manifestada hacia adentro y parece invisible. Si tiene el ojo clínico tal vez lo puede ver a pesar de todo, y tenemos eventos exteriores y consideramos, por ejemplo el actor en el escenario frente al público, se siente inhibido y no puede hablar con una voz libre, tiene algo en la garganta, sus movimientos son medio cohibidos. Y el otro es considerar interiormente, que nos dice Nicoll, que todo esto cuenta: yo llevo cuentas interiores y tengo mis canciones interiores, por ejemplo: "nadie sufre tanto como yo"; " no me reconocen como lo merezco"; esas son fórmulas que al principio tienen pensamientos y después son lo que él llama "canciones sin palabras". Las palabras se han perdido en la noche de los tiempos, mis tiempos psicológicos, pero la fórmula queda todavía: soy triste, soy "modorroso", se puede decir así? Porque esa es mi esclavitud y necesito conciencia, luz, nuevos pensamientos, nuevo vino, y ahora buscar los nuevos odres para el nuevo vino. Si lo dejo en los viejos odres se muere toda la Enseñanza. Me muevo en los Grupos por 20 años o más y todavía quedo así. Cada uno necesita su momento, su hora para llegar. Es como en la vida, los grupos, las enseñanzas, no solamente actúan arrastrando los cachivaches psicológicos. Hay que ver si me activo interiormente.
DAPHNE: Una de las maneras de liberarse de esto es la idea de la consideración externa. No es tan fácil esto. Y si admito -porque en la consideración interna siempre estoy defendiendo algo de mí, pensando que me van a criticar -pero cuando yo soy sincera hacia mí misma, entonces reconozco que los demás también son así, no soy diferente a los demás. Algo puede llegar hacia los demás, como compasión, que me libere de esto. Pero eso cuesta, entonces necesito liberarme de mis tensiones que están conectadas con las funciones psíquicas.
CARLOS: El ejemplo para algunos está en el centro motor, habrá otros en el centro emocional, pero si usted puede activar el centro motor, lo que yo llamo inervarlo, que un movimiento sería libre, que no entre la consideración interna en el movimiento. Por ejemplo si me dicen que cambie de lugar, entonces no permito que mí consideración interna esté infiltrándose en el centro motor y determina; eso no significa abruptamente esto sino en forma natural, y libre. Hay que entrenarse: en la casa, cuando está cocinando, cuando está con su hija; entrenarse. La vida se hace más movida. Moverse, moverse, moverse, era un dicho. Por ejemplo moverme también con mis sentidos, los olores ,los colores, el cielo ,que constantemente entra como un alimento y combate esta canción. En cierto sentido es fácil, y en cierto sentido es muy difícil.
PREGUNTA: Veo que me voy de un extremo al otro: la tensión y la flojedad.
CARLOS: No importa. Usted hace un estrategia como en la artillería. La artillería nunca da en el blanco con el primer tiro. El primer tiro es corto. Después el otro es largo, más allá y después uno puede ,alguien puede alcanzar el medio,el blanco..Es como una estrategia,usted observándose.Ahora puede exagerar,se lo vamos a aceptar,con mucho gusto.Es una estrategia de artillería….
